Une histoire de résilience collective : les disparus de Chocó

DISPARITION FORCÉE, MÉMOIRE DU DEUIL ET DE LA RÉSISTANCE.

UNE APPROCHE DES CONSÉQUENCES DU CONFLIT À BAJO ATRATO, CHOCÓ (COLOMBIE)

Anselmus Baru, CMF

Missionnaire clarétain, Province Colombie Venezuela

Le conflit armé en Colombie et ses protagonistes (guérillas, armée et paramilitaires), depuis plus de cinq décennies, avec son évolution et ses différentes méthodes de guerre, a laissé des dizaines de milliers de familles sans la vie et la présence de nombre de leurs proches. Certaines familles ont réussi à voir les corps ou les cadavres de leurs proches, mais dans d’autres, la douleur profonde est encore évidente, car elles ne savent pas où sont leurs proches, leurs disparus. La disparition forcée de nombreuses personnes qui ont été arrachées à leur famille et privées de leurs espoirs et de leurs rêves par le conflit est un crime contre l’humanité qui a démantelé l’habitat des familles et des communautés victimes. Mais la résistance des quelques personnes (individus, collectifs et organisations) qui n’ont pas cessé de rechercher leur corps ou leur vie, l’exigence de vérité historique est un cri face à l’oubli et au découragement.

La disparition forcée peut être comprise comme une pratique de la violence, un mécanisme des régimes et des organisations pour imposer leur contrôle et leur pouvoir. Elle génère violence, souffrance et terreur pour la personne enlevée, ainsi que pour les familles et les communautés. La disparition forcée a été une arme de guerre, dans la plupart des cas, maniée par l’État. Il y a disparition forcée « lorsqu’une personne est arrêtée, détenue ou enlevée contre son gré ou autrement privée de sa liberté par les autorités gouvernementales ou par des groupes organisés ou des particuliers dont les actions sont approuvées d’une manière ou d’une autre par le gouvernement. […].

En conséquence, la personne disparue se retrouve hors de la protection de la loi, dans un état sans défense, et exposée à d’autres violations des droits de l’homme telles que la torture, les violences sexuelles et le meurtre  » (Amnesty, 2011). Mais cette élimination de la personne morale ne s’arrête pas là. Leurs relations de monde et de vie, leurs liens familiaux, communautaires et territoriaux sont également déracinés ; leur mémoire socio-affective et collective est effacée. Parce qu’en fin de compte, dans la disparition forcée, on élimine le sang, le corps torturé dont la vie a été enlevée, mais la trace est toujours là, dans les territoires, dans les villages, dans les quartiers, et dans les rivières du pays (HREV, 2019, 3). 

Le 6 décembre 2001, le journal El Tiempo[1] , a publié des données de recherche du Centre national de la mémoire historique (CNMH), selon lesquelles, de 1958 à 2021, 80 720 personnes disparues ont été enregistrées dans le pays. Cependant, selon des études révélées par l’Unité de recherche des personnes disparues (UBPD), après la signature de l’accord de paix avec les FARC-EP, cette statistique est passée à 99 325. La même étude a montré que les victimes se trouvent dans différentes régions du pays. Le département d’Antioquia, avec un total de 20 286 victimes, occupe la première place en ce qui concerne le nombre élevé de disparus ; vient ensuite Meta, avec 5 459 disparus ; puis Magdalena, avec 4 123 ; Valle del Cauca, avec 3 983 ; et Cesar, avec 3 955 cas.

Du point de vue des acteurs et des auteurs des disparitions, les études de la même entité révèlent les données suivantes : les paramilitaires, avec un total de 46,1 % des cas enregistrés entre 1970 et 2015 (un total de 13 562). Viennent ensuite les guérillas, avec 19,9 % (5 849), les groupes post-démobilisation, avec 8,8 % (2 598), et les agents de l’État, avec 8 % (2 368).

On constate que la disparition forcée a causé des dommages au corps et à l’esprit même du disparu, mais aussi à la famille, aux communautés et, bien sûr, à la société elle-même. Nous ne pouvons ignorer les dommages au niveau moral, psychosocial et émotionnel ; les dommages au niveau socioculturel, socio-économique, politique et même au niveau de l’environnement et des moyens de subsistance ; car dans ce cas, de nombreux actes de disparition forcée entraînent un déracinement du territoire, un déplacement.   

D’après les données ci-dessus, traiter la question des disparus dans un pays comme la Colombie est très complexe. Par conséquent, dans cet article, je veux me limiter à l’accompagnement et au plaidoyer des missionnaires clarétains dans le Chocó, en particulier à Riosucio, Bajo Atrato, en répondant à l’approche et à l’option pastorale qu’ils ont prises en faveur de la vie, de la défense et de la protection des droits de l’homme, en particulier de tous ceux qui sont touchés par la disparition forcée et ses conséquences, et en accord avec l’Objectif de développement durable (ODD 16) : Paix, justice et institutions fortes.

Département de Chocó et municipalité de Riosucio, approximation géographique

Le département de Chocó est situé entre la chaîne de montagnes occidentale et la partie nord du Pacifique colombien, et couvre une superficie de 45 530 kilomètres carrés. Au nord, il est bordé par la mer des Caraïbes dans le golfe d’Urabá ; au nord-ouest, par la République du Panama ; à l’ouest, par l’océan Pacifique ; et à l’est, par le département de Valle del Cauca. Sur le plan administratif, elle est divisée en 31 municipalités et 147 cantons. Quibdó est la capitale départementale (cf. Caicedo, 2006, 10).

Pour l’essentiel, la région du Chocó est une jungle équatoriale traversée par les bassins des fleuves Atrato, San Juan et Baudó, entre autres. Elle se caractérise par la rareté des voies de communication, une grande précarité économique et une négligence manifeste de l’État. Son territoire sert de couloir entre la côte et l’intérieur du pays et, malheureusement, il est devenu un couloir stratégique recherché par les groupes armés illégaux pour le commerce et le trafic d’armes et de drogues.

Le Chocó est riche en biodiversité. Des mégaprojets internationaux tels que le canal Atrato-Truandó, des plantations de monoculture de palmiers africains et des cultures illicites comme la coca sont également présents[2] . De nombreux mégaprojets sont restés à l’état de projet, des concessions à des multinationales sans garanties de protection de la biodiversité et de la culture ancestrale des communautés afro et indigènes ont été proposées par l’État ; mais au-delà de cette situation, les populations du Chocó – ethnies, communautés, organisations et lois consacrées par l’État et avalisées par les organismes internationaux – ont été peu ou pas prises en compte, comme en témoigne le fait que leurs luttes de résistance, leurs réglementations internes et leurs revendications ethniques et territoriales ont été historiquement ignorées.

Cette situation, ainsi que les intérêts économiques du gouvernement, des hommes d’affaires et des organisations supranationales, ont généré des conflits de nature politique entre l’État et les groupes illégaux (guérillas, dissidents et groupes d’autodéfense) ; des conflits qui ont causé et continuent de causer un coût humain et écologique élevé. Ainsi, la population civile est la principale victime de ces conflits. Le grand paradoxe de cette région est que – au milieu de son abondance naturelle, de la valeur de ses habitants et de sa richesse culturelle – c’est un habitat culturel et biodiversifié qui a été traversé par des tragédies : la misère en abondance, l’extrême pauvreté, la discrimination et l’exclusion géopolitique, et l’un des scénarios les plus complexes du conflit, dans lequel la dignité des personnes a été dépouillée. 

Riosucio fait également partie de ce département. Elle n’est pas en marge de la réalité sociale et politique qui a marqué la région. La municipalité de Riosucio est située dans la partie nord de la région du bas Atrato, dans le Chocó. Cette zone est traversée par les rivières Atrato, Salaquí et Truandó.  » La superficie de la municipalité est de 7 046 km² et est bordée au nord par Unguía (Chocó) et la République du Panama, à l’est par Turbo et Mutatá (Antioquia), au sud par Carmen del Darién (Curbaradó), Bahía Solano (Mutis) et Juradó (Chocó) et à l’ouest par Juradó (Chocó). Elle compte les communes suivantes : Alto Ríosucio, Belén de Bajirá, Campo Alegre, Chintadó, Jiguamiandó, La Honda, La Larga, La Raya, La Teresita, La Travesía, Llano Rico, Peranchito, Peye, Playa Roja, Puente América – Cacarica, Salaquí, Sautata (Perancho), Tamboral, Truandó, Tumaradocito (Bella Vista), Venecia et Villanueva, l’inspection de police de La Isleta et également un centre de population  » (IGAC, 2012).

L’activité économique des riosuseños tourne autour de l’agriculture, de l’extraction du bois et de la pêche. Dans le centre ville, l’activité économique est médiatisée par la présence de divers commerçants, tant locaux que venant d’autres régions du pays.

Pour les missionnaires clarétains, leur présence dans ces régions est emblématique. L’arrivée des Fils du Cœur Immaculé de Marie remonte au début du XXe siècle, en 1909. Le défi de la créativité missionnaire est toujours d’actualité. Répondre aux désirs et aux demandes des communautés ethniques-territoriales en accompagnant les processus organisationnels et socio-communautaires est une manière de déployer l’empreinte et le charisme clarétains. Défendre la vie, prendre soin du territoire, vivre sans violence et promouvoir la paix sont des caractéristiques qui doivent continuer à faire germer la paix et à démanteler le conflit.  

Anselmus Baru, CMF

[1]Récupéré de : https://www.eltiempo.com/justicia/paz-y-derechos-humanos/cuantos-desaparecidos-ha-dejado-el-conflicto-en-colombia-cifras-y-datos-637170, 06 décembre 2021, date d’accès, 12 mai 2022.

[2] Ces informations figurent dans les rapports de la Coordination nationale des personnes déplacées, qui s’est tenue à Bogotá les 13 et 14 septembre 2002. Coordinación Nacional de Desplazados, Segundo Encuentro Nacional de Desplazados, Memorias, Ediciones Ántropos, Bogotá, 2003, pp. 94-96.