Paix et réconciliation en bordeaux

Sebin Babu Mundackal, cmf.

Diplômé en philosophie et en théologie

Pasteur de la jeunesse depuis plus de 50 ans

Membre du CESC-Vic

La paix et la réconciliation sont des questions pertinentes et largement débattues dans le scénario actuel. Claret dans sa vie a rencontré et vécu plusieurs moments de conflits qui n’allaient pas faciliter l’établissement de la paix dans différents domaines tels que politique, social, religieux ou psychologique. Dans ce bref article, nous allons essayer de voir comment Claret a réagi à certaines situations conflictuelles pour établir la paix et si la méthode qu’il a utilisée pour parvenir à la réconciliation était efficace.

La paix politique

Claret est né en 1807, une période de grands bouleversements politiques en Espagne. Une situation qui, malgré des moments relativement plus calmes, allait durer toute sa vie. Il déclare dans l’un de ses écrits : « La guerre sans quartier est un moyen barbare ; et celui qui l’autorise rendra terriblement compte à Dieu de tout le sang qui a été versé ».[i] On peut y voir une tentative constante de sa part de créer autant que possible une atmosphère de paix et d’éviter ainsi les situations qui la mettraient en danger.

A la lecture de son livre Avisos a un Militar Cristiano, sa recommandation visant à rétablir la paix et à ne jamais perdre le souci des valeurs humanitaires est évidente. Nous connaissons les obligations du militaire ; mais, même en lui conseillant de remplir ses devoirs, Claret souligne l’importance de la valeur de la vie : « En entrant dans un pays ennemi, le militaire d’honneur doit non seulement respecter, mais aussi protéger l’honneur des femmes, l’innocence des enfants, la faiblesse des vieillards et de tous ceux qui ne veulent ou ne peuvent faire aucun mal ».[ii] Comme nous savons que le devoir d’un soldat est de terrasser ses ennemis, Claret insiste pour établir la paix par la conquête.

Grâce à la prédication de Mossen Claret et à ses interventions à Sallent, en tant que vicaire paroissial et économe de 1835 à 1839, nous pouvons voir comment il a essayé de maintenir l’autorité civile et la population unies et en paix. Dans une lettre écrite le 15 mai 1838 au conseil municipal de Sallent, nous pouvons voir son souci de maintenir les habitants de Sallent unis et dans la paix et l’unité. « Unissons-nous donc, Milords, au conseil, en nous réfugiant à l’ombre de notre religion sacrée, en suppliant le Dieu des armées et la Vierge Marie, qui est la Mère de la paix, de nous aider dans ces difficultés, en nous accordant la paix et la charité dont nous avons tant besoin ».[iii]

C’était sa procédure d’action face à des situations politiques conflictuelles. Durant sa vie de missionnaire itinérant en Catalogne (1841-1850), il a toujours considéré comme décisif de ne s’allier à aucun camp politique et a maintenu son objectif de partager l’amour de Dieu pour tous. Mais il a dû faire face à de nombreux problèmes, ce qui ne l’a pas empêché d’être incompris par d’autres, qui l’accusaient d’être favorable à un certain bord politique. Le meilleur exemple de son attitude visant à apporter la paix et à éviter les conflits et les malentendus dans ses missions, et de sa grande appréciation de la tranquillité politique, se trouve dans son Autobiographie.  » En ces temps calamiteux, non seulement il devait procéder avec une telle prudence, mais encore la fonction ne pouvait s’appeler une mission, mais une neuvaine d’âmes, de la Vierge du Rosaire, du Saint-Sacrement, de tel ou tel saint, de sorte qu’il ne pouvait lui donner le nom de mission, mais de neuvaine d’âmes. Sacramento, d’un tel saint, afin de ne pas alarmer les constitutionnels, qui avaient l’autorité et gouvernaient dans ces villes et villages où il prêchait. » [iv]

Les intentions et les actions de Claret ont toujours été de pacifier et d’éviter de favoriser un groupe politique particulier et ses objectifs particuliers :  » Le général Manzano m’a dit lui-même plus tard, quand nous étions tous deux à Cuba, moi comme archevêque et lui comme gouverneur général dans la ville de Santiago, qu’il avait eu cette commission pour m’arrêter, non pas parce que le gouvernement savait quelque chose de moi contre le gouvernement, car les gouvernants savaient que je ne me mêlais jamais de choses politiques, mais parce que cela les effrayait de voir la multitude de gens qui se rassemblaient de partout quand je prêchais… à la moindre insinuation que je faisais, tout le monde se soulevait. »[v] Cela montre sa conviction quant à la position qu’il devait prendre dans ce domaine afin de maintenir la paix dans la société et de continuer à mener à bien sa mission de révélation de la paix du Christ.

La paix sociale

Il est convaincu que la paix ne peut être atteinte que par une société qui éradique les pratiques injustes et discriminatoires qui y prévalent. Lorsqu’il existe une société instruite et éduquée, la paix et la tranquillité peuvent être atteintes. Sa mission cubaine en tant qu’archevêque à partir du 16 février 1851 nous l’a révélé plus tard, car il s’est impliqué dans différentes questions sociales. La réduction de la pauvreté, l’autonomisation des femmes, l’éducation des enfants, l’éradication de l’esclavage et la fourniture de soins pastoraux sans discrimination permettraient à long terme de créer une société pacifique et juste. Claret a travaillé dur à cette fin, car les personnes pacifiques créent des familles pacifiques et ces groupes créent une société pacifique. Tout le projet social qu’il avait à Cuba était d’élever le niveau de vie de l’individu et sa formation morale et psychologique et de le préparer ainsi à pouvoir connaître et jouir de la paix.[vi]

Claret considère qu’il est fondamental d’établir la paix dans la communauté ou dans la famille. À Cuba, il a vécu avec un groupe de prêtres collaborateurs dans sa résidence. Il était très clair sur l’harmonie et l’unité du groupe, tant lorsqu’ils étaient à la maison que lorsqu’ils sortaient pour prêcher. Personne ne peut transmettre l’expérience qu’il n’a pas vécue ; ainsi, pour transmettre la paix aux autres, les missionnaires devaient la vivre et l’expérimenter. Dans son autobiographie, Claret a expliqué quelques méthodes qu’il a mises en pratique pour vivre cette paix dans la communauté. Claret a proposé les moyens suivants pour créer la paix dans la communauté : des temps de prière et de repas communs, des exercices spirituels en commun, pas d’amitiés exclusives, aimer tout le monde de la même manière et ne pas lire les accusations anonymes.[vii] Ce que je voudrais souligner, ce ne sont pas ces moyens, mais la manière dont il a réussi à créer une atmosphère de paix dans le petit groupe qui vivait avec lui à Cuba.

Pour Claret, la paix, qu’elle soit politique ou sociale, passe par la réconciliation. Il l’a considéré comme l’un des outils les plus efficaces. Claret raconte l’histoire d’un groupe de révolutionnaires de la ville de Port-au-Prince : « A cette époque, quatre insurgés ou révolutionnaires, fils de la même ville, furent pris par la troupe, les armes à la main, et condamnés à mort. Et la confiance que les prisonniers et même leurs proches avaient en moi était telle qu’ils m’ont demandé de me rendre à la prison pour les confesser, et effectivement j’y suis allé et je les ai confessés ».[viii] Mais, tenant compte de la situation de leurs familles et de la volonté des coupables de déposer les armes, Claret écrit une lettre au Capitaine Général pour lui demander de commuer la peine en peine de mort afin d’éviter qu’au lieu de la paix, l’esprit de vengeance ne surgisse, ce qui durerait des générations, et explique que la grâce de la peine capitale donnerait un certain niveau de confiance et de loyauté envers l’autorité, et l’exhorte implicitement à utiliser la méthode de la réconciliation au lieu de la punition. Par ce biais, il a souligné une fois de plus l’importance de la réconciliation et du pardon dans l’instauration de la paix : « …C’est pourquoi je dis qu’il n’est pas opportun que la peine de mort soit prononcée à l’encontre de ces condamnés. En premier lieu, la faction est déjà terminée, et une telle sentence aurait maintenant l’apparence de la vengeance plutôt que de la justice. En second lieu, si cette sentence est exécutée, leur esprit restera toujours rancunier, et leur cœur ne sera plus jamais espagnol ».[ix]

La paix dans votre vie personnelle

Dans sa vie personnelle également, il a souligné la valeur du pardon et de la réconciliation à plusieurs reprises au cours de sa vie. Il était certain que la paix est un don de Dieu et que seule une vie de prière permet d’atteindre la paix absolue ; mais Dieu bénit les méthodes et les actions que nous mettons en pratique pour y parvenir. « Je me suis demandé un jour comment il se pouvait que tant de paix, tant de joie, tant de bonne harmonie régnassent dans tant de sujets et pendant si longtemps, et je ne pouvais me donner d’autre raison que de dire : Digitus Dei est hic. C’est une grâce singulière que Dieu nous dispense par sa bonté et sa miséricorde infinies. Je savais que le Seigneur bénissait les moyens que nous utilisions pour obtenir cette grâce très spéciale. » [x]

À de nombreuses reprises, il a été accusé et persécuté, mais la méthode pour atteindre la paix intérieure était de suivre la méthode de la réconciliation : « Je m’efforcerai toujours d’atteindre la paix intérieure. C’est pourquoi je ne me mettrai pas en colère, je ne parlerai pas, je ne ferai pas la grimace, je ne montrerai pas de chagrin ou de déplaisir, peu importe ce qu’on dira ou fera contre moi, et combien on m’accablera ».[xi] En tant que confesseur royal, lorsque la reconnaissance du royaume d’Italie a eu lieu le 15 juillet 1865, il a dû passer par ce processus de réconciliation avec la reine Elizabeth II car, suite à cette décision, elle a montré qu’elle n’était pas en pleine communion avec le pape. Mais Claret reprend son poste de confesseur le 22 décembre de la même année, après consultation du pape et après que la reine ait rempli les conditions qui lui ont été imposées par Rome. . [xii]

Claret aurait pu facilement se venger de l’assassin Antonio Abad Torres, qui a tenté de le tuer le 1er février 1856 ; mais il lui a pardonné et l’a aidé financièrement à aller de l’avant : « L’assassin a été pris sur le champ et a été conduit en prison. Un procès a été intenté contre lui et le juge a prononcé la peine de mort, alors que, dans les déclarations que j’avais faites, j’avais dit que je lui pardonnais en tant que chrétien, en tant que prêtre et en tant qu’archevêque » . [xiii]

Claret considérait comme une grande grâce, avec celle de la permanence eucharistique (Aut 694), d’avoir reçu le don d’aimer ses ennemis ; cette grâce, avec d’autres éléments, l’aidait à vivre en paix au milieu des tensions et des conflits. Il témoigne lui-même que le 12 septembre 1869 à 11h30, le Seigneur lui a donné la grâce d’aimer ses ennemis. [xiv]

Tout cela s’est déroulé au cours d’un long processus de recherche de la paix intérieure. C’est une grande vérité que la paix d’un groupe dépend entièrement d’individus pacifiques. Si les citoyens et les administrateurs aiment et travaillent pour établir la paix personnelle, religieuse, sociale et politique, le monde sera un paradis.

Il est impossible d’énumérer dans un petit espace toutes les interventions de Claret pour créer la paix à différents niveaux. Son intense désir de paix et les moyens qu’il a mis en œuvre pour l’établir, notamment la réconciliation, constituent pour la société d’aujourd’hui un exemple à suivre pour instaurer la paix. Chaque individu est important ; ses opinions personnelles et sociales, son amour et son désir de paix peuvent certainement ouvrir largement la possibilité d’éradiquer les conflits nationaux et internationaux dans leur ensemble et les conflits sociaux et familiaux en particulier.

Sebin Babu Mundackal, cmf.

[i] Claret, Avisos a un Militar Cristiano, Barcelone (1858), p. 24 ; El Beato I, p. 249.

[ii] Id.

[iii] CE I, 84.

[iv] Aut, 292.

[v] Aut, 458.

[vi] Cf. SÁNCHEZ MIRANDA Carlos, « Claret, évangélisateur des périphéries de son temps » in Studia Claretiana, XXXIV (2019) pp. 75-103.

[vii] Cf. Aut, 610-613.

[viii] Aut, 523.

[ix] CE I, 586.

[x] Aut, 609.

[xi] Buts des Exercices faits à Saint-Gabriel avec les Missionnaires de Ségovie, qui ont commencé le 26 août 1867 (Mss. Claret, II, p. 117, édité dans l’Autobiographie du bicentenaire, p. 716.

[xii] Cf. CE II, 954-955.

[xiii] Aut, 583.

[xiv] Cf. Mss. Claret, II, 216, édité dans l’Autobiographie du bicentenaire, p. 825.