Œuvrer pour la paix et la réconciliation

Comment comprendre ou ce que signifie travailler pour la paix et la réconciliation

Angelo Cupini cmf

Maison sur le puits

Nous sommes au bord de l’abîme.

Les maux auxquels nous nous mesurons en ce moment sont apocalyptiques : peste, famine, guerre, pour la libération de laquelle les chrétiens priaient avec les anciens chapelets.

Aujourd’hui, la question est la suivante : comment vivons-nous cette époque et quelles questions mettons-nous en circuit ?

Dans la guerre contre l’Ukraine, l’Europe a exprimé ce qu’il y a de plus beau dans sa tradition d’humanité : nous avons accueilli, nous avons résisté au mal en soutenant les individus, les familles qui fuient. Nous avons reconnu que la chair de notre frère est comme la vôtre.

Une question dérangeante : nous avons accueilli des Ukrainiens en fuite et nous continuons à ériger des murs pour les réfugiés d’autres cultures et d’autres couleurs de peau.

Nous nous émouvons, à juste titre, pour ceux qui sont attaqués, nous nous rigidifions avec ceux qui viennent chercher une protection par le travail et la reconnaissance des droits de l’homme.

Le nœud de la migration traverse l’ensemble du tissu politique et social et ouvre naturellement des débouchés différents selon le programme électoral de chacun.

Une question pour tous : sortir du générique, apprendre à reconnaître la diversité des populations immigrées dans le contexte de leur pays d’origine, donner la faculté de libre circulation (comme ce fut le cas pour les Ukrainiens), libérer l’accueil du masque de la sécurité qui devient souvent le linteau du système, et nous faire voir les arrivants comme des agressions. Pensez à une Europe qui a besoin de forces jeunes pour régénérer une nouvelle humanité, peut-être un peu plus métisse.

Un deuxième élément d’observation. Je commence par la chronique. Au cours de la période allant d’août 2021 à juillet 2022, 16 meurtres de femmes ont été commis en Italie dans des contextes familiaux et relationnels avec des armes légalement détenues. Ce chiffre semble faible, mais il représente 14,8 % de ces homicides et féminicides : un chiffre pertinent et inquiétant si l’on considère que seulement 6 à 8 % de la population adulte italienne possède un permis de détention d’armes. Cela signifie, en fait, que les armes détenues légalement avec la motivation de vouloir se défendre contre des voleurs et des cambrioleurs sont plus souvent utilisées pour tuer sa femme, son partenaire ou son ex que pour se défendre contre des vols dans sa propre maison.

Une puce de près d’un milliard d’euros pour financer l’innovation technologique de défense de l’Union européenne. L’Europe n’a pas encore d’armée commune et en 2025 elle sera composée de 5.000 personnes, la Commission met au pot pour les six prochaines années, jusqu’en 2027, un Fonds européen de défense (EDA) de 924 millions pour faire progresser l’armement des 27 plus la Norvège, en se libérant de l’approvisionnement des autres pays et en se dotant d’armes technologiquement avancées.

Le problème des armes est insurmontable en Europe, pour ceux qui attaquent, pour ceux qui se défendent, pour ceux qui fabriquent et commercialisent des armes. Alors que la quantité d’armes augmente à pas de géant, l’espace de parole se réduit. 

Nous en faisons l’expérience dans la guerre actuelle contre l’Ukraine. Il n’y a pas d’espace et de possibilité de parole, seules les armes sont silencieuses. 

La question que nous posons est la suivante : quel sens cela a-t-il d’envoyer des armes toujours plus puissantes aux combattants pour qu’ils puissent tuer, se faire tuer, et faire tuer la population civile, les véritables victimes de toutes les guerres modernes ?

Et nous sommes toujours sur le point d’utiliser des armes atomiques.

Il est vital de lutter de plus en plus contre les industries de l’armement, car celles-ci ont une fonction directe : faire la guerre avec plus de guerre, avec plus de guerre.     

Les sondages nous ont dit que la majorité de la population italienne est contre l’envoi d’armes et souhaite des propositions de médiation, de trêve, d’accord, sans faillir, mais en accomplissant plutôt le devoir de solidarité avec les personnes que nous ressentons comme nos frères et sœurs.

Nous nous efforçons de penser à une alternative radicale et populaire qui secoue et réduit l’agressivité.

Une troisième attitude consiste à lire l’histoire sans idéologie, en la divisant entre bons et mauvais. Tous les Ukrainiens sont bons et les Russes mauvais. Les simplifications ne nous font pas avancer.

La guerre est une école de cruauté, de cynisme, de mensonges dans laquelle nous sommes tous embarqués.

La tâche des journalistes, souvent au péril de leur vie, est indispensable à cette fonction de connaissance des faits. 

Quand les guerres peuvent-elles prendre fin ?

Quand les villes devenues fantômes pourront-elles être reconstruites ?

Je pense aux déportations d’enfants et de jeunes, arrachés à leur famille, pour les endoctriner et qui deviennent des robots de la pensée ; cette désacralisation des vies, cette violence qui rend les humains inhumains pour réaliser un principe d’adaptation.

Sur ces fronts, nous n’avons pas développé de pensées et de pratiques ; des questions se posent : quelle humanité future sortira de ces événements ; quelle compassion grandira dans le cœur des gens ? Comment activer des chemins de réconciliation avec soi-même et avec les autres, avec l’histoire et avec l’avenir ?

J’ai l’impression que nous nous sommes enfermés dans de nombreuses déclarations ; nous avons des pensées pacifistes qui n’ébranlent ni ne réduisent le mal.

Nous avons des mots et des pratiques qui sont tellement symboliques qu’ils ne produisent pas de changement. Nous sommes à la traîne sur tous les fronts, sauf celui des armes. L’histoire de l’Ukraine en témoigne

Réconciliation

Dans une image visionnaire de Giorgio La Pira, ancien maire de Florence et inventeur des dialogues méditerranéens, la Méditerranée est comparée à la fonction du lac de Tibériade. Dans une lettre au pape datée du 4 mai 1958, il écrit au pape Pie XII ce qui suit :

“ La Méditerranée, le “ lac de Tibériade “ du nouvel univers des nations ; les nations qui sont sur les rives de ce lac sont des nations adoratrices du Dieu d’Abraham, d’Isaac, de Jacob ; du Dieu vrai et vivant. Ces nations, avec le lac qui les entoure, constituent l’axe religieux et civil autour duquel doit graviter le nouveau Cosmos des nations : de l’Orient et de l’Occident on vient ici ; c’est le mystérieux Jourdain dans lequel le roi syrien (et tous les “rois” de la terre) doit se laver pour se purifier de sa lèpre.

Dans cette Europe dans laquelle des milliers de jeunes hommes et femmes se pressent d’entrer et qui prend d’assaut cette forteresse des droits et des économies, il y a le défi du pape François : celui d’une nouvelle alliance sainte.

Dans cette alliance, nous devons rencontrer l’Islam populaire dans la vision de fraternité universelle de François et de ceux qui, dans le sunnisme (Ahamad al Tayyib, d’Al-Azhar) et dans le chiisme (Al Sistani), ont perçu la nécessité d’une réforme humaniste de l’Islam, d’un retour aux origines, d’un dialogue égal avec le christianisme.

C’est sur ce terrain que nous essayons, également en tant que communauté Via Gaggio, de travailler. Nous le faisons parce que nous sommes poussés par la vie des adolescents qui sont venus vivre avec nous, d’Égypte et des pays arabes. Nous développons un dialogue qui n’a aucune intention hégémonique.

Les étapes les plus significatives pour lesquelles la proposition de la Fraternité universelle s’est développée ont été pour le Pape François le voyage en Égypte en 2017, le Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune (Abu Dhabi, 2019), l’encyclique Frères tous (2020) et le voyage en Irak (en 2021).

Voici comment le document d’Abu Dhabi indique le thème de la citoyenneté : “Le concept de citoyenneté est fondé sur l’égalité des droits et des devoirs à l’ombre de laquelle tous jouissent de la justice. C’est pourquoi il est nécessaire de s’efforcer d’établir dans nos sociétés le concept de pleine citoyenneté et de renoncer à l’utilisation discriminatoire du terme “minorités”, qui porte en lui les germes d’un sentiment d’isolement ou d’infériorité ; il ouvre la voie à l’hostilité et à la discorde et prive certains citoyens de leurs acquis et de leurs droits religieux en les discriminant”.

Cet accord fait vivre de nombreux groupes et nous pensons que c’est la vocation des communautés humaines et religieuses.

Comment vivre cette période ?

Je propose un exemple qui vient du ciel, tiré d’un article du quotidien La Stampa di Torino du 8 août 2022 d’Eva Giovannini intitulé : Come in cielo così in terra.

Levons les yeux et apprenons d’elle, d’eux, de ces deux êtres humains qui, en présence du vide cosmique, ont travaillé côte à côte pendant plus de sept heures, en faisant abstraction du fait qu’ils étaient russe, lui, Oleg Artemev, et européen, elle, Samantha Cristoforetti. La « sortie dans l’espace » que nous avons regardée avec admiration il y a quelques jours – le 21 juillet – est bien plus qu’un énorme exploit technologique. C’est actuellement la frontière la plus avancée de la diplomatie.

Réfléchissons un instant à ce qui se passe là-bas, à une altitude de 400 km, et dans quel contexte géopolitique. Alors que sur Terre, la Russie envahit l’Ukraine dans la guerre la plus sanglante du siècle, sur la station spatiale internationale, un équipage composé de trois Russes, trois Américains et un Européen, doit relever le défi le plus compliqué de ces trente dernières années : coexister, cohabiter, coopérer malgré tout.

Bien sûr, la guerre sur Terre a eu un impact direct sur de nombreux aspects – jusqu’à l’annonce du retrait des Russes de l’Iss en 2024, après 30 ans de coopération entre pas moins de 15 pays. Mais le groupe travaille.

La question posée par le cardinal Martini revient également pour l’Europe : comment pouvons-nous vivre sur les mêmes territoires en tant que personnes différentes sans nous entretuer, en nous tolérant peut-être, mais cela ne suffit pas, nous devons nous fermenter mutuellement.

Pour nous fermenter, nous devons trouver des espaces et des gestes communs, donner de l’espace pour écouter la parole de l’autre, générer de la confiance dans la vie quotidienne, oser la paix.  

Angelo Cupini cmf